Pertama, saya mendengar untuk pertama kalinya Apa yang akan Porfiry Korneevich Ivanov duduk di usia 30-an untuk penipuan. Dia berada di masa lalu karena kita semua bukan hadiah tetapi untuk tingkat kriminal, Anda sia-sia menghilangkannya.
Kedua Tidak ada wawasan atau wawasan, terutama setelah penyakit ditemukan oleh penulis artikel. Ada pekerjaan praktis yang sulit dan melelahkan, menguji di tubuhnya sisi-sisi alam yang keras. Dan atas dasar ini, dan kesimpulan dibuat. Penulis artikel tersebut kemungkinan besar menggarisbawahi omong kosong seperti itu dari Alexander Sopronenkov, yang sering berdosa dengan improvisasi tentang masalah kehidupan Guru Ivanov. Dan siapa yang melakukan banyak untuk dispensasi gerakan.
Bagaimana dengan persyaratan subordinasi absolut yang merupakan ukuran sekte...
Secara umum, ini dapat ditulis oleh orang yang tidak memahami esensi dari kemarahan Guru. Pasang, dan jangan ganggu yang lain! Tidak cocok jika seseorang memiliki sesuatu, pintu itu selalu terbuka dan orang-orang bebas pergi. Hal lain adalah bahwa Master Ivanov memiliki lebih banyak pengalaman dalam bisnisnya daripada para pengikutnya. Dan sarannya dalam hal kesehatan mendengarkan dengan cermat.
Yang ketiga. Tentang istri Ivanov jatuh dari gudang.. Kasihanilah. Kasus ini ada pada Tuan Ivanov sendiri. Di sini dia benar-benar tidak berbalik ke mana pun, dia meninggalkan dirinya sendiri dan hidup setelah itu untuk waktu yang lama. Ulyana, sejauh yang saya ingat, saya berada di rumah sakit untuk urusan wanita saya. Dia terutama tidak percaya pada bisnis suaminya dan dia tidak menghalangi dia dalam perlakuan seperti itu.
Keempat. Harus dipahami bahwa sayangnya Gerakan Once telah terpecah menjadi berbagai cabang. Apa yang terjadi adalah apa yang paling ditakuti Tuan Ivanov. Dia juga menulis selama masa hidupnya - Membuat agama keluar dari bisnis saya - Kasusnya telah hilang.. Mereka yang masih ingat instruksi dan semangat Guru Ivanov tidak punya kekuatan untuk bertarung dengan visioner seperti itu. Dengan ini ada kelompok tertutup kecil dengan pemimpin mereka, tetapi jangan menilai mereka tentang kita. Yang hidup dalam pemikiran bebas.
Kelima. Bagaimana dengan anak-anak yang sakit dari Lugansk. Saya tidak tahu tentang Lugansk, dan hal-hal seperti itu untuk meningkatkan kekebalan pada anak-anak diadakan di seluruh negeri. Hasilnya bagus. Dengan anak-anak bekerja orang yang tahu banyak tentang hal itu. Termasuk dokter profesional. Izin diperoleh dari atas dan dari orang tua anak-anak. Pengerasan dimulai secara bertahap tanpa putus dan ekstrem. Hanya saja tidak ada yang luar biasa. Jangan anggap pengikut sekelompok idiot panik.
Di urutan keenam. Tentang diagnosis pada teks-teks Guru.. Ya, itu konyol.. Untuk memahami apa yang ditulisnya di sana, Anda perlu melakukan apa yang dia lakukan dalam pendinginan. Dan para ilmuwan dalam bisnis kami dapat melihat apa pun kecuali esensinya. Mengajar Ivanova baru. Berdasarkan gambar dan pengalaman. Pada hal-hal yang benar-benar tidak dapat dipahami - sains. Para ahli menempatkan diagnosis mereka di sana..
Di ketujuh. Di mana Anda mendapatkan bahwa Guru Ivanov Dia meninggal lama dan menyakitkan?
Dia duduk makan semangka di meja. Dan keduanya duduk dan terengah-engah. Sepuluh menit sebelumnya, dia berjalan di taman. Ya, kakinya sakit dan dia sangat lelah dengan orang-orang, tetapi sampai akhir dia melayani dirinya dengan normal dan tidak menderita seperti yang diyakini oleh penulis artikel itu.
Artikel nonprofesional. Tidak siap Fakta salah tempat dan robek. Terasa seperti tidak suka dan bias. Saya tidak ingin berpikir bahwa perintah dangkal.
Saya menyarankan Anda untuk meminta maaf kepada pembaca dan menghapus artikel.
Ya, saya sepenuhnya setuju dengan Anda! Artikel itu sepenuhnya menyimpangkan kebenaran, jadi seseorang membutuhkannya, saya bertanya-tanya mengapa?
Anda dapat mengatakan apa pun tentang dia, saya mematuhi ajarannya, pengerasan dan pelatihan, itu membantu saya untuk bertahan hidup, lihat saya, untuk lima puluh dolar dan bandingkan dengan rekan-rekan saya, dan tidak ada sekte apapun, omong kosong mare!
Siapakah Porfiry Ivanov? Kenapa dia begitu terkenal?
Porfiry Ivanov dikenal karena sistem pengerasan dan pemulihan Baby. Sistem ini mengandung butiran rasional. Dan saya tahu orang-orang yang menuangkan air sepanjang tahun. Di rumah kami, di pintu masuk kami hidup orang seperti itu. Dia telah keluar di pagi hari selama dua tahun dengan dua ember air, dia mematikan sepatunya, bangkit dengan kaki telanjang di tanah dan membasahi kepalanya. Saya kenal seorang wanita, dia mengatakan kepada saya bahwa perlu menuangkannya di jalan dan memompa keluar "dengan kepala." Dan akademisi Uglov, yang hidup 103 tahun, juga percaya bahwa untuk kesehatan dan umur panjang perlu menuangkan air dingin.
Seorang lelaki Rusia sederhana, setelah revolusi, mulai mengkhawatirkan kesehatannya, menemukan manfaat dari flu, dan banyak lagi. Dengan teladan pribadi, dia membuat orang-orang gelisah untuk hidup dalam kesatuan dengan alam, pergi di musim dingin dengan celana pendeknya, yang mana dia dipenjara beberapa kali. Ketenaran naik di suatu tempat di tahun 60an, setelah sebuah artikel di majalah "Spark"
Buku utama "Baby", memiliki 12 tips. Gagasan utama di tingkat dewan rumah tangga, yang paling terkenal - untuk menuangkan air dingin setiap hari, lebih baik dari ember. Memberikan goyang tubuh yang sangat kuat dan mengguncang sistem kekebalan tubuh. Seminggu sekali lakukan puasa penuh, tanpa air. Siapa pun yang bisa. Di suatu tempat setelah 30 jam tubuh mulai "berderak", seperti setelah ruang uap, terak dilepaskan. Banyak telah menyingkirkan berbagai penyakit dengan cara ini, tubuh selama puasa membersihkan dan cadangan lemak, dan itu memproses banyak kelebihan. Aturan lain adalah tidak memikirkan penyakit, sangat sederhana, tetapi banyak orang diselamatkan oleh kehidupan.
Ivanov memiliki banyak pengikut yang melakukan semua ini dan mempelajari lebih lanjut pengaruh semua prosedurnya pada kesehatan. Orang-orang gereja memanggilnya sektarian, karena dia berkata bahwa kamu bertanya kepada Tuhan, dan jika kamu tidak bisa bertanya kepada Tuhan, maka kamu akan bertanya padaku. Faktanya, Tuhan sering memanggil orang-orang melalui kepribadian non-standar seperti itu, orang-orang bodoh, orang genius, orang gila, dll. Saat ini, kedokteran secara bertahap menguasai idenya, terutama tentang menuangkan, puasa, dll. Di Kazakhstan, istri Nazarbayev dengan bantuan aturan yang dikelola Ivanov untuk mengatasi diabetes, sekarang ada pengetahuan ini di tingkat resmi, mengalir bahkan di taman kanak-kanak.
Pada tingkat yang lebih dalam - gagasan persatuan dengan alam, penggunaan kekuatan alami tubuh. Jangan terbawa oleh panas, cinta dingin. Ternyata sangat bermanfaat dalam banyak kasus. Cukuplah untuk mengingat bahwa lemari es dan freezer membantu menjaga semuanya untuk waktu yang lama. Untuk mencintai dan kelaparan, untuk mendapatkan kesenangan dari kenyataan bahwa Anda kelaparan, bahwa organisme itu ringan, bebas, dll.
Siapa porfiria?
Pria berjalan di salju di celana dalamnya. Legenda pria Seseorang yang percaya pada kemungkinan yang tidak terbatas dari seseorang, seseorang yang memuja "Alam Ibu", seseorang yang dipercayai oleh puluhan ribu orang di seluruh dunia, dan yang disembah sebagai Tuhan. Pria yang memberi dunia "Baby" yang terkenal (buku aturan cara hidup dan apa yang harus dipercaya). Hanya di Rusia ada puluhan ribu pengikutnya. Siapa dia? Temui Porfiry Korneevich Ivanov.
". Saya dilahirkan untuk menaklukkan kehidupan di Alam.
Penyakit saya adalah Ide. Dia berdiri di cakrawala dengan kekuatannya sendiri. Saya menanggung salah satu dari semua sehingga orang tahu tentang masalah ini.
Apa yang mereka tidak lakukan dengan saya: mereka memasukkan mereka ke penjara, menempatkan mereka di rumah sakit jiwa - jika itu bukan Alam, saya akan sudah dirapikan untuk waktu yang lama. Kehidupan yang begitu hidup - perlu mati ribuan kali.
Saya hanya melakukan hal terkecil. Yang paling penting adalah manusia. Saya sama sekali tidak tahu orang seperti apa saya - Anda menilai itu. ”
(P. K. Ivanov)
Mulai dari perjalanan
Porfiry Korneevich Ivanov, seperti yang jelas dari biografinya, lahir pada tahun 1898. Dia bekerja, minum, berjalan, berkelahi dan bahkan duduk di penjara. Dia tidak jauh berbeda dalam kesalehan, meskipun, kata mereka, sebelum revolusi, dia kadang-kadang pergi ke gereja dan berdoa.
Kebetulan pada akhir 1920-an, Porfiry Ivanov tiba-tiba mulai mendengar suara-suara yang memanggilnya untuk bersatu dengan alam. Kemudian, pada tahun 1932, di Bukit Chuvilin, di wilayah Luhansk, “pencerahan” ditemukan padanya. Ini disebabkan oleh fakta bahwa "Roh Kudus" (hipostasis ketiga dari Tritunggal Mahakudus) masuk ke dalam dirinya, menurut para muridnya. Dan sejak itu, dia menjadi seperti. terwujud (diwujudkan) "roh Allah Bapa." "Fakta" ini membawanya ke pemikiran tentang perlunya menciptakan agama baru.
Apa yang terjadi selanjutnya?
Sebagai hasil dari "pencerahan", Porfiry memperoleh sifat-sifat khusus: mengalami embun beku dan dingin di musim dingin, dan di musim panas ia selalu berjalan telanjang (dengan celana pendek), dapat bertahan di bawah air untuk waktu yang lama dan bahkan menyembuhkan beberapa penyakit. Ivanov sendiri, tidak pernah menunjukkan murid-muridnya pada gambar Kristus yang disalibkan, secara ambigu mengisyaratkan penyaliban saudaranya.
Meskipun “kekeluargaan” ini, Ivanov tidak pergi ke gereja, tidak berdoa kepada Allah, takut akan salib, dan menyatakan kepada para pengikutnya bahwa segala sesuatu di Gereja itu salah. Di masa Prapaskah ia memperlakukan orang-orang Kristen yang mengunjunginya dengan daging. Untuk berpuasa murid-muridnya pada setiap hari Sabtu dan bagian dari Minggu (dari jam 6 sore Jumat sampai jam 12 pagi hari Minggu), yaitu pada hari-hari itu adalah hari libur menurut kanon dan puasa gereja yang dihukum dengan pengucilan dari Gereja.
Ajarannya
Menurut ajaran Ivanovo, Kristus membawa persatuan kepada orang-orang, dan Ivanov memberikan tingkat persatuan yang lebih tinggi: manusia dan alam. Ini adalah katolik "benar". Tidak ada tempat bagi Kristus dalam pengajaran Ivanov. Tempat ini ditempati oleh Ivanov. Dan bukan kebetulan bahwa, bertentangan dengan Juruselamat, Ivanov menyangkal keabadian jiwa manusia, tidak terhindarkannya pembalasan akhirat, kehadiran neraka dan surga. Ini adalah kata-kata Ivanov yang telah turun kepada kami: “Kamu tinggal di sini - sisanya adalah mimpi, kita hidup di alam sekali, dan kemudian kita mati selamanya. Kita tidak tahu apa yang akan terjadi setelah kematian kita, jadi kita melakukan pekerjaan kita di sini dan sekarang dalam kehidupan fana kita. ”
Para pengikut Ivanov juga menyangkal hierarki gereja, mereka percaya bahwa untuk berkomunikasi "dengan Tuhan Roh-Bapa melalui alam, hierarki tidak diperlukan - setiap imam Ivanovo sendiri." Seperti yang dikatakan oleh Ivanovites lebih lanjut: “Satu mediator bersama kita, satu perantara bagi kita di hadapan Allah Bapa-Roh dan alam adalah Tuhan pemberi kehidupan Porfiry Korneyevich Ivanov yang memberi hidup”.
Setelah kematian Porfiry (omong-omong, sangat menyakitkan dan berat), semua orang yang ingin diundang ke desa Upper Kondryuchy ke "istri Tuan P.K Ivanov yang memberi hidup" karena menerima baptisannya dalam iman "Ivanovo".
Lagu aneh
Ritual baptisan termasuk pengakuan dari apa yang disebut "kredo": ". Saya percaya pada ayah dan anak dewa kedatangan kedua, Porfiry Ivanov, di gereja Ivanovo, bespopovskuyu, dalam pertobatan diri ", dll.
Jika simbol ini dipraktikkan dan tidak semua gelombang Ivanovites, maka semua orang menyanyikan himne berikut sebagai satu (diterbitkan dengan gaya dan ejaan mereka):
Orang-orang percaya Tuhan sebagai Tuhan
Dan dia datang kepada kita di bumi
Kematian saja akan mengusir
Dan kehidupan untuk kemuliaan akan diperkenalkan
Di mana orang berkumpul di bukit ini
Mereka akan mengatakan kata-kata kasar
Ini adalah tempat surgawi kami.
Kemuliaan manusia adalah abadi.
Pria autotrofik
Sesaat sebelum kematian Ivanov, para siswa paling maju berkumpul di tempat "suci" untuk mereka, Chuvilkin Hill, dan mencoba untuk lahir di salah satu Ivanovk, percaya bahwa orang autotrof (abadi) harus dilahirkan, yang akan mereka pisahkan dari ibu mereka dan tidak diberi makan dengan susu mereka, tetapi Bioenergi "umum". Menurut perkiraan mereka, seorang anak laki-laki harus dilahirkan, yang, berkat penampilan di tempat "suci" dan diberi makan alih-alih makanan dengan bioenergi semua Ivanovites, harus abadi dan membuka era baru orang autotrofik.
Polisi menghentikan hari Sabat ini. Sang ibu dikirim ke rumah sakit tempat ia dilahirkan dengan selamat. seorang gadis. Ivanovtsy sama menciptakan legenda bahwa anak itu lahir dan digantikan, tetapi melarikan diri dan tumbuh secara diam-diam. dan dia akan mengucapkan kata-katanya kepada umat manusia.
"Mesias" lain?
Tumbuh, anakku!
Porfiry Korneevich bagi banyak orang - seperti seorang ayah. Semacam petani Rusia - dari zaman kafir, yang tahu segalanya, tahu segalanya, tahu segalanya. Dan karena itu dia berbicara kepada orang-orang dengan sayang dan lemah lembut - "Baby." "Dengarkan aku, sayang, apa yang akan aku katakan padamu!"
Dan agar dia tidak bingung dengan siapa pun, Porfiry Korneevich memberi kita 12 perintah - 2 lebih banyak daripada dalam Alkitab (dalam aslinya). Aturan-aturan yang tidak canggih ini (mandi, menyapa, jangan meludah, membantu orang, mencintai alam, dll.) Diajukan oleh beberapa pengikut bahkan lebih tinggi daripada Khotbah di Bukit Kristus.
Bukan kebetulan bahwa Ivanovites tidak pergi ke Gereja, jangan mengaku, jangan mengambil komuni, jangan berdoa, jangan membaca Injil dan pemazmur. Penyangkalan keabadian jiwa membuat mereka ingin hidup di bumi selamanya. Untuk pengembangan autotrofik (membangun diri sendiri), mereka banyak kelaparan, menanggung prestasi asketis. Akibatnya, banyak dari mereka memiliki kemampuan ekstrasensor, suara pendengaran, dan bahkan komunikasi langsung dengan "roh" guru.
Semua hal di atas dengan jelas menunjukkan akar pagan dari ajaran P. K. Ivanov. Tidak ada keraguan bahwa orang-orang yang mengikuti doktrin ini, yang mengkritiknya, datang ke dalam kontak yang tak terlihat dengan roh-roh yang jatuh, yang memalingkan mereka dari Tuhan dan melibatkan mereka dalam khayalan.
Kisah Valery K.
Pencarian makna hidup membawa saya ke sebuah pertemuan dengan murid-murid Ivanov. Mereka mengajari saya untuk menuangkan air dingin dan memanggil nama guru. Ketika saya pertama kali melakukan prosedur ini, memanggil guru dan meminta kekuatannya, semacam getaran menembus tubuh saya, dan saya merasakan aliran energi yang hebat. Tidak tahu harus meletakkan di mana, saya mulai mengatur ulang furnitur di dalam ruangan. Saya memindahkan lemari besar, seperti bulu. Setelah beberapa waktu, siswa Ivanov mengatakan bahwa saya siap untuk bertemu dengan guru. Mereka membawa saya ke ladangnya. Saya tinggal di sana selama beberapa hari, tetapi Ivanov mengatakan bahwa saya tidak cukup siap untuk inisiasi, saya tidak sepenuhnya percaya akan hal itu. Ketika saya percaya dan memberinya jiwa saya, dia akan memberi saya kekuatan besar. Saya takut dan pergi. Sebelum pergi, Ivanov, melalui murid-muridnya, mengatakan kepada saya bahwa ujian akan menimpa saya, tetapi jangan malu. Jika saya sakit, maka Anda tidak harus pergi ke dokter, mereka tidak akan membantu, hanya dia, dengan iman saya kepadanya, akan menyembuhkan saya.
Ketika saya kembali ke rumah, jerawat melompat di belakang telinga saya di kereta. Di rumah, ia berubah menjadi furunkel. Obat rumahan tidak membantu, mereka harus dioperasi di rumah sakit, tetapi lukanya tidak sembuh. Saya pergi ke rumah sakit pusat kota, tetapi menjadi semakin buruk. Tulang tengkorak sudah mengintip melalui luka. Saya pergi ke Leningrad dan pergi ke Akademi Medis Militer. Lain di sana selama tiga bulan. Prosesnya ditunda, tetapi tidak bisa disembuhkan. Seorang Kristen Ortodoks berbaring di sebelahnya, ia menasihati Pastor Basil, sehingga ia dimarahi (menghancurkan sihir dan sihir dengan membaca doa mantra khusus). Saya check out dan pergi. Itu adalah masa Pekan Sengsara Besar Masa Prapaskah. Beberapa kali sekitar. Vasily menghukum saya; pada hari Sabtu Suci, berdoa dengan air mata kepada Tuhan kita Yesus Kristus, saya memuliakan kafan suci itu. Setelah itu, saya merasa ada beban besar yang jatuh dari pundak saya. Ibadah Paskah berangkat, dan untuk itulah saya mengambil komuni. Pagi berikutnya pergi ke cermin dan tidak percaya! Tidak ada luka! Hanya sedikit bekas luka yang bersaksi tentang penderitaan yang saya alami. Tetapi selama tiga tahun berikutnya, bahkan setelah kematian Porfiry Ivanov, selama doa, ketika saya menutup mata, wajah Porfiry, yang terdistorsi oleh kemarahan, menatap saya dengan kebencian menatap saya. Lima tahun kemudian semuanya berlalu.
Terima kasih Tuhan bahwa saya menjadi seorang Kristen Ortodoks!
Dari buku tentang. Alexy Moroz, “Pembelajaran Palsu Porfiry Ivanovich Ivanov (Ivanovstvo)”
Siapa Porfiry yang lebih tua?
Metropolitan of Limassol Athanasius (Gereja Ortodoks Siprus):
Sering kali dia membantu saya dengan nasihatnya dan memberikan dukungan rohani. Berulang kali, saya menemukan visinya dan hadiah-hadiah bermanfaat lainnya.
Saya akan menceritakan satu peristiwa yang terjadi ketika saya adalah proto-epistus Gunung Athos. Itu tahun 1991. Saya merasa terganggu oleh pertanyaan yang sangat penting yang ingin saya tanyakan kepadanya. Hegumen Vatopeda memutuskan untuk mengirim saya sebagai ketua sekelompok biksu ke Siprus, tempat kami, dengan restu Uskup Agung Chrysostom, akan menghidupkan kembali salah satu biara biara kuno. Saya sangat sedih dengan tawaran ini, karena saya tidak ingin meninggalkan Athos.
Saya menelepon Porfiry yang lebih tua. Tetapi salah seorang bhikkhu mengangkat telepon dan berkata bahwa pastor sedang sekarat dan tidak dapat berbicara. Tiba-tiba saya mendengar suara lemah Penatua. Dia ingin berbicara dengan saya. Pastor Porfiry menyarankan untuk mematuhi pengakuannya dan pergi ke Siprus: “Saya akan berdoa kepada Theotokos yang Mahakudus agar dia dapat mendukung Anda dan menjaga Anda di bawah Perlindungan-Nya. Maaf saya tidak bisa bicara lama. Saya sekarat. " Keesokan harinya, Penatua pergi kepada Tuhan.
Suatu kali saya berbicara dengan Penatua Paisius. Saya bertanya kepadanya: “Gerond, mengapa Tuhan memberi Bapa Porfiry begitu banyak karunia yang murah hati?” “Saya pikir itu untuk kemurnian hatinya dan kerendahan hati yang tak terbatas,” jawab Pastor Paisius.
Penatua Porfiry adalah kesaksian yang hidup tentang kehadiran Roh Kudus di dunia modern. Banyak orang menerima bantuan darinya. Kehidupan pertapaannya yang kudus menunjukkan bahwa ada orang-orang kudus besar di zaman kita juga.
Metropolitan Melton dari Philadelphia (Gereja Ortodoks Konstantinopel, anggota komisi untuk kanonisasi para Orang Suci):
“Yang Mulia Porfiria adalah benar-benar Orang Suci yang agung. Rasanya kepenuhan Gereja Ortodoks...
Dia menuntun pada pertobatan dan kehidupan gereja dari sejumlah besar orang. "
Metropolitan Laurus (Shkurla) (Hierarch Pertama ROCOR, yang mempromosikan penyatuan kembali Gereja Ortodoks Rusia):
Vladyka mengunjungi Pendeta Porfiry pada pertengahan tahun 80-an. Sang Penatua, ketika dia mengetahui bahwa dia adalah kepala biara dari Biara Tritunggal Mahakudus di Amerika, tiba-tiba melihat biara ini dengan mata batinnya, memandang semuanya dan memberi tahu Pastor Lavra di mana dan bagaimana hal itu diatur; Dia meramalkan pembangunan menara lonceng, yang direncanakan untuk tahun itu, dan kesulitan yang ada di depan (ketika menggali fondasi, menemukan sumber bawah tanah).
Penatua Porfiry mengilhami Vladyka Laurus dengan perasaan yang sangat hangat dan bahkan memanggilnya ke biara.
Penatua Moses Svyatrets (penulis spiritual, pelukis ikon, penyair, spesialis dalam sejarah Athos):
“Penatua Porfiry adalah salah satu orang paling penting di zaman kita dan memiliki wewenang sejati, pengalaman dalam berkomunikasi dengan Roh Kudus, pada saat yang sama benar-benar rendah hati, utuh dan sederhana, menggabungkan persepsi anak-anak tentang dunia dengan kekudusan. Dia adalah seorang psikolog, guru, dan penasihat bagi banyak orang, yang kemudian mengingat dengan emosi tentang pertemuannya dengan dia. ”
Penatua Paisiy Svyatorets:
Archimandrite Vasily (Gondikakis) (seorang teolog dan penulis spiritual yang dikenal di seluruh dunia Ortodoks, ia adalah pemimpin Biara Iversky di Gunung Athos):
“Dalam banyak karya penulis kontemporer, orang dapat membaca omong kosong. Pilihan literatur untuk membaca harus diperlakukan dengan sangat hati-hati. Saya sangat merekomendasikan karya penatua Athos, Porfiry Kavsokalivit. Buku-bukunya didasarkan pada pengalaman spiritual pribadi yang luar biasa. Mereka merasakan cinta bagi semua orang, tetapi pada saat yang sama penilaian yang bijaksana diberikan kepada setiap kondisi spiritual dan berisi pedoman spiritual yang dapat diandalkan. ”
“Di Serbia, kembalinya tradisi gereja sebagian besar disebabkan oleh Pendeta Justin Popovich dan cendekiawannya Amphilochius Radovic dan Athanasius Evtic. Mereka sering berada di Gunung Athos, berkenalan dengan orang tua Paisius dan orang tua Porfiry, dan di bawah pengaruh mereka mengembalikan orang-orang Serbia ke tradisi menyanyi Ortodoks (Bizantium).
- Mengapa dari penulis modern, Anda merekomendasikan buku-buku dari penatua Porfiry Kavsokalivita?
Karena dua alasan. Yang paling penting, dia tidak menyimpang dari tradisi Ortodoks. Selain itu, bahasanya jelas dan dekat dengan orang modern. Buku-buku ayah Porfiry dibaca di seluruh penjuru dunia. "
Protopresbyter George Metalinos (Doktor Teologi, Ph.D., Profesor Emeritus, mantan Dekan Fakultas Teologi Universitas Athena):
George Arvanitis (pengacara, mantan ketua Mahkamah Agung Banding Yunani):
“Ciri-ciri pembeda utama dari Porfiry yang lebih tua adalah: kerendahan hatinya yang tak terbatas, kasih yang sempurna bagi Allah dan sesama, ketaatan yang tak perlu dipertanyakan kepada Gereja, kesabaran yang tak kenal lelah akan penderitaan, kebijaksanaan, visi, luasnya pengetahuan, kasih sayang yang tak habis-habisnya dan kerja keras, doa yang tak henti-hentinya dan kerja keras, doa yang rendah hati yang tak henti-hentinya., kagum terdalam. "
Georgy Papazahos (dokter ayah, ahli jantung, Porfiry):
“Penatua menderita banyak penyakit: ia menderita infark miokard, hatinya hampir tidak berfungsi, ia menderita ulkus duodenum, yang sering berdarah, ia juga memiliki herpes zoster di wajahnya, dermatitis di tangannya, bronkitis kronis, dan sebagainya.
Pastor Porfiry memiliki kesabaran atas Ayub yang benar. Entah bagaimana dengan pertanyaan bagaimana perasaannya, Penatua menjawab: "Aku merasa seolah pipiku terbaring di wajan panas." Dia benar-benar tenang dan penderitaannya tidak diungkapkan dalam apa pun, dia tidak bisa mendengar bahkan erangan sedikit pun. "
Dalam mempersiapkan sumber bahan yang digunakan:
1) Γέρων Πορφύριος. Ὁ πνευματικὸς πατέρας καὶ παιδαγωγός
2) Γεωργίου Αρβανίτη, τ. Ροέδρου Εφετών, Ο Γέρων Πορφύριος dari Καυσοκαυυίτης, σελ. 134-139, ςεύχος 2ο, Περιοδικό εμπτουσία, Απρίλιος - Ιούλιος 2000
3) Athos elders http://www.agionoros.ru/docs/page6309.html
5) ι ητροπολίτες Φιλααεελφείας-Μόρφου για τον Γέροντα Πορφύριο
Arti nama Porfiry
Porfiri - dari bahasa Yunani. ungu,
merah tua; bicara Porfiri; bahasa sehari-hari Perfil, Perfnly.
Turunan: Porfiri, Porfiri, Porfiri, Fira, Perfilya, Perfisha.
Nama hari: 23 Februari, 1-11 Maret, 28 September, 22 November, 7 Desember.
Dengan Porfiry, 22 November, biasanya datang kedinginan. Hari apa es membeku?
pohon, begitu juga warna pada roti.
Porfiria dibedakan oleh rasa keadilan yang tinggi. Pria itu langsung dan tulus, dia lebih suka
katakan yang sebenarnya di mata, daripada menggunakan petunjuk diplomatik. Orang tidak
suka, dan dia memiliki lebih banyak musuh daripada teman. Tapi itu sedikit menyentuh dia, dia benar-benar
acuh tak acuh terhadap kesuksesan dan pengakuan akan kelebihannya oleh orang lain. Ini menarik,
orang yang kuat, energik tidak akan pernah mendorong dirinya ke dalam semacam kerangka kerja, Perfiry menempatkan kemampuan untuk bertindak bebas, dalam cara yang besar dan
sendiri.
PORPHYRIA - crimson (Yunani).
Nama Hari: 11 Maret - Pendeta Porfiry, Uskup Gaza, dengan kelembutan, kesabaran, dan mukjizat mengubah banyak orang kafir menjadi Kristus (abad ke-5). 22 November - The Great Martyr Porphyry, setelah siksaan yang mengerikan bagi Kristus, diikat pada kuda-kuda liar dan mati, diseret oleh mereka (abad III).
Zodiac sign - Scorpio.
Pohon yang menguntungkan - kastanye.
Perjanjian - peony.
Santo pelindung nama itu adalah burung merak.
Porfiri biasanya sangat menarik, tetapi tidak mencoba menaklukkan orang lain. Dia membutuhkan ruang, dia penuh vitalitas dan kekuatan. Ia memiliki rasa keadilan bawaan, setiap pelanggaran terhadapnya menyebabkan protes keras. Dia siap untuk membela kebenarannya dengan cara apa pun, terlepas dari konsekuensinya, memusuhi kehati-hatian, untuk semua trik taktis dan diplomatik, yang seringkali Porphyry secara tidak sengaja mengembalikan orang terhadap dirinya sendiri.
Kompatibilitas Porfiri
Dinamai Porfiry
Nama seseorang hanya satu - ini adalah nama hari yang datang pada hari ulang tahun, atau yang pertama setelah ulang tahun
Orang terkenal bernama Porfiry
Numerologi bernama Porfiry
Angka 5 dalam numerologi adalah sejenis bidang tindakan dan personifikasi pengalaman manusia. Selalu siap untuk mengambil peran kepemimpinan dan bertanggung jawab. Gambar 5 - introvert. Moto nya: "Kemajuan dalam segala hal."
Arti huruf dalam nama Porfiry
P - ketelitian dan akurasi dalam segala hal, dimulai dengan penampilan dan berakhir dengan rumah. Terus-menerus khawatir tentang apa yang akan dikatakan orang lain. Berbeda dalam hasrat khusus. Pada pelanggar mereka dapat menggantung tag. Memiliki memori yang luar biasa.
Tentang - orang yang terbuka, lucu dan ceria. Mereka yang hadir atas nama huruf "O", pekerja keras dan memiliki kemampuan kreatif. Bagi mereka profesi yang terkait dengan pemikiran strategis dan ekonomi sangat ideal. Mereka berteman hanya dengan orang-orang andal yang dipercaya.
P - orang dengan huruf "P" dalam nama memiliki pemikiran yang luar biasa. Mereka sangat bertanggung jawab, Anda dapat mengandalkan mereka dalam situasi apa pun. Mereka memiliki intuisi yang berkembang baik, sikap kebohongan yang sangat negatif. Mereka terus-menerus berjuang untuk kepemimpinan, tetapi dalam hubungan keluarga mereka bergantung pada pasangan mereka.
F - secara sempurna beradaptasi dengan kondisi lingkungan. Selalu punya banyak ide hebat. Dalam cerita mereka, mereka dapat memperindah dan memperindah sedikit. Sangat suka membantu orang. Mereka tidak pernah membosankan. Kehidupan mereka selalu dipenuhi dengan banyak acara menarik.
Dan - organisasi mental yang baik, romansa, kebaikan, kejujuran dan kedamaian. Wanita menaruh banyak perhatian pada penampilan mereka, sementara pria fokus pada kualitas batin. Mereka mencapai sukses besar dalam sains dan bekerja dengan orang-orang. Sangat ekonomis dan bijaksana.
Pemilik surat ini memiliki nama yang impulsif dan eksplosif. Seringkali tidak mampu berkomunikasi dengan orang. Untuk makna yang lebih akurat, lihat huruf-huruf lain dari namanya.
Nama seperti frase
- P - Damai
- Oh - Dia (Oh, Oh)
- R - Rtsy (Rivers, Speak, Sayings)
- F - Firth (arti dari kata tersebut menggabungkan konsep: Spit, Ax of the World, Basis, Source);
- Dan - Dan (Union, Unite, Union, UNITY, Unity, Together, "Together with")
- Y - Izh (If, If, serta nilai i - Unity, Unity, Together, Connect, Perfection, Union, Union)
Nama Porfiry dalam Bahasa Inggris (Latin)
Melengkapi dokumen dalam bahasa Inggris, Anda harus terlebih dahulu menulis nama, kemudian nama tengah dalam huruf Latin dan hanya kemudian nama belakang. Anda mungkin perlu menulis nama Porfiry dalam bahasa Inggris saat melamar paspor asing, memesan hotel asing, memesan di toko online Inggris, dan sebagainya
Porfiri
Deskripsi 10 orang ditemukan Porfiri
PORPHYRIA
Filsuf Neoplatonik (Tirus, 234 - Roma, 305). Dari 263 hingga 268 di Roma adalah seorang murid Plotinus. Diterbitkan "Ennead" Plotinus, menulis "The Life of Plotinus", serta "The Life of Pythagoras." Pembela Hellenisme, adalah penentang kuat agama Kristen.
PORPHYRIA (Potphyrios)
jenis 232/33, Tirus - pikiran. 304, Roma) - Yunani kuno. Filsuf neoplatonik. Menjadi op biografi dan penerbit. Plotinus, ia membuat pengajarannya mudah dipahami melalui pernyataan yang jelas. Dia juga mengomentari karya Platonis dan Aristotelian, menulis "Pengantar Pengajaran Aristoteles tentang Kategori" (teks ini masih hari ini mengandaikan "Kategori" dari Aristoteles); Predabilium yang diselidiki. Operasi polemik. Porphyria "Against Christ" (448) dihancurkan oleh Theodosius II, dan hilang; sangat sedikit yang terlestarikan dari sejarah filsafat kuno, yang ditulis oleh Porfiry.
Porfiri
- filsuf (232-305), berasal dari Tirus, murid utama Plotinus (lihat) dan penerbit karya-karyanya; sebelum bertemu dengannya di Roma, ia belajar dengan filsuf Longin di Athena. Nama Porfiry sebenarnya adalah Malkhus, yang dalam bahasa Syria artinya adalah raja; Plotinus memasukkannya kembali. Pendapat Porfiry tentang "super-existent", tentang tiga prinsip atau "hypostases" dan tentang kelahiran dunia dengan turunnya emanasi berbeda hanya dari pandangan Plotinus dalam nuansa: misalnya, ia masih memperlakukan kultus rakyat dengan lebih banyak perhatian. Dalam sistem dunianya, selain para dewa, iblis, dan pahlawan mitologi klasik, juga memainkan peran "malaikat agung" dan "malaikat" yang diambil dari Yudaisme, yang ia perlakukan dengan hormat, melihatnya sebagai salah satu agama nasional. Kekristenan, sebaliknya, oleh universalisme negatifnya (menurut Porfiry), menyebabkan di dalamnya permusuhan yang tidak dapat didamaikan, yang ia coba benarkan dalam tulisan-tulisan polemik besar: "15 buku menentang umat Kristen", yang hanya diketahui oleh beberapa kutipan dari para penulis gereja. Banyak tulisan filosofis, astrologi, dan sejarah Porfiry yang hanya sampai pada kita dalam fragmen atau hanya dikenal dengan nama. Esai metafisiknya disimpan: "... ??" (Ed. L. Holstenius, Roma, 1636) dan "Pengantar kategori Aristoteles, ed. Busse, Berlin, 1887"). Pada Abad Pertengahan dan kemudian Porphyry sangat penting sebagai systematiser dan penafsir logika Aristotelian. Di antara para murid Porfiry, yang paling luar biasa adalah Iamblich.
PORPHYRIA
301 dan 305, Roma), Antic. Filsuf neoplatonik. Pelajar dan Penerbit op. Dam; di usia tua ia mengarahkan filsafat. sekolah di Roma. Komentator op. Plato ("Kratyl", "Parmenides", "Fedona", "Fileb," "State", "Sofist" dan "Timea") dan Aristoteles ("Kategori", "Hermeneutika", "Fisika", "Metafisika", " Etika "," Analisis Pertama "," Tentang jiwa "); risalah P. "Pengantar" Kategori "Aristoteles" (atau "Pada lima konsep umum", yaitu, tentang genus, jenis, membedakan. sifat, makhluk. sifat dan sifat acak) adalah ringkasan logis rata-rata dan sumber utama kenalan dengan logika Aristoteles. Dia menulis biografi Plotinus ("Kehidupan Plotinus dan Urutan Tulisan-tulisannya"), mengomentari sebuah buku tertentu dari buku-bukunya, serta banyak karya retorika, tata bahasa, astronomi, dan matematika. "Melawan orang Kristen" adalah salah satu contoh paling awal dari kritik alkitabiah (dibakar tahun 448). Dalam logika, apa yang disebut pohon P. dikaitkan dengan P., dan Ilustrasi multistage subordinasi konsep generik dan spesifik.
Milik sendiri Filsafat P. disajikan dalam bentuk sejumlah tesis dalam Op. "Pendekatan untuk yang dimengerti." Di sini, dan juga dalam risalah “Menghindari makanan hewani,” ini terlihat. orientasi filsafat P.: keselamatan jiwa dapat dicapai dengan keengganan dari tubuh, pemurnian jiwa, kembali ke pikiran (nous) dan asimilasi ke dewa. Pengembalian ini dijamin oleh fakta bahwa persekutuan dengan dewa tidak terjadi secara spasial dan fisik, tetapi dalam "gnosis", dalam pengetahuan. Karena "berpengetahuan" tuhan sudah dekat, dan untuk "tidak tahu," ia tidak ada dalam segala hal. Pengetahuan tentang Tuhan ini identik dengan pengetahuan-diri, oleh karena itu pendakian ke pengetahuan esensi seseorang dimulai dengan cinta diri sendiri. Mempertahankan skema alam semesta Plotinov (tiga "inkarnasi holistik dan sempurna" dari pikiran, jiwa dan kosmos, dll.), P. menganggap, bagaimanapun, demiurgis. fungsi bukanlah pikiran, tetapi bagian tertinggi dari jiwa. Dalam hierarki menjadi manusia. jiwa mengambil tempat tengah antara Allah dan tubuh; Jiwa memiliki kehendak bebas dalam memilih jalan. Jiwa terhubung dengan tubuh tidak secara langsung, tetapi dalam sejumlah inkarnasi parsial, yang pertama adalah "roh imajinasi", yang menempati tempat tengah antara perasaan dan pikiran.
P. memiliki pengaruh besar pada Neo-Platonisme kemudian, terutama Barat (Macrobius, serta Agustinus, Mari Victorin, Boethius). Yang sangat penting adalah metode P. yang diusulkan interpretasi dep. Dialog Platonis, meskipun teknik komentar telah dimodifikasi secara signifikan oleh Iamblichus.
Porphyry (ca. 234-304)
Neoplatonis, pengikut filsafat Plotinus. Dia menulis lebih dari 70 risalah, yang mana 18. datang kepada kami.Yang paling terkenal adalah "Lives of Plotinus", "Pengantar" karya Aristoteles "Kategori", "Kalimat". Porfiri bertindak sebagai penentang Kekristenan dan bahkan menulis karya "Melawan Orang Kristen", yang tidak sampai kepada kita, tetapi direkonstruksi dari bagian-bagian yang dikutip. Di dalamnya, ia dengan tajam mengkritik Perjanjian Lama dan Baru, menyangkal keaslian beberapa buku. Dia menunjukkan kontradiksi dalam Injil. Pada saat yang sama, Porfiry tidak berbicara menentang agama seperti itu, ia berdiri di sisi agama politeistis, percaya bahwa kebenaran filosofis diekspresikan dalam bentuk alegoris dalam bentuk mitos. Porfiry lebih jelas menguraikan ajaran Dauphin, menekankan sisi praktisnya, yaitu. tentang masalah moral. Dengan demikian, ia mengemukakan secara lebih rinci pertanyaan tentang kebajikan. Semua kebajikan dibagi menjadi empat jenis, tetapi mereka semua di bawah pengaruh alasan praktis, yang Porfiry tempatkan di atas segalanya. Dia memuji kehidupan mental, yang menentang kecerobohan dan kegemaran untuk kesenangan. Porfiry percaya bahwa doktrin filsuf harus sesuai dengan kehidupannya dan sebaliknya. "Pengantar" Porfiry ke "Kategori" Aristoteles memainkan peran besar dalam pengembangan filsafat, karena ia dengan jelas merumuskan pertanyaan tentang sifat konsep umum. "Apakah mereka ada secara mandiri atau mereka dalam pikiran yang sama, dan jika mereka ada, apakah mereka tubuh atau benda tanpa tubuh, dan apakah mereka memiliki makhluk yang terpisah, atau ada dalam objek indera dan bersandar pada mereka?" [I, 1a]. Pernyataan masalah konsep-konsep umum adalah sumber perselisihan tentang universal yang pecah di Abad Pertengahan antara nominalis dan realis. Porphyry percaya bahwa dalam analisis kategori-kategori Aristoteles perlu untuk menganalisis konsep-konsep seperti genus, spesies, perbedaan spesies, sifat-sifat sendiri, sifat acak. Lima konsep ini membentuk "lima suara" Porfiry. Hasil dari studi logis Porfiry ini adalah apa yang disebut "pohon Porfiry", yang merupakan contoh dari semacam piramida konsep di mana pendakian dari khusus ke umum dilakukan melalui pembagian konsep dikotomis, dan sebaliknya. Makhluk-makhluk dibagi menjadi tubuh dan tubuh, makhluk-makhluk tubuh dibagi menjadi hidup dan tidak hidup, hidup - menjadi indrawi dan tidak masuk akal, indra - menjadi masuk akal dan tidak bijaksana. Makhluk rasional adalah seseorang yang tidak lagi terbagi secara memecah belah, karena ia membentuk komunitas orang, dibagi menjadi individu-individu yang terpisah, Sokrates, Plato, dan lainnya.
Porfiri
oke 234-kira-kira. 304) Filsuf antik, Neoplatonis, penerus filsafat Plotinus. Dia menulis lebih dari 70 risalah, yang mana 18 diantaranya datang kepada kita.Yang paling terkenal adalah "Life Plotinus", "Pengantar" karya Aristoteles "Kategori", "Kalimat".
Porfiri bertindak sebagai penentang agama Kristen dan bahkan menulis karya “Melawan Orang Kristen”, yang tidak sampai kepada kita, tetapi dipulihkan dari bagian-bagian yang dikutip. Di dalamnya, ia dengan tajam mengkritik Perjanjian Lama dan Baru, menyangkal keaslian beberapa buku. Dia menunjukkan kontradiksi dalam Injil. Pada saat yang sama, Porfiry tidak menentang agama seperti itu, ia berdiri di sisi agama politeistis, percaya bahwa kebenaran filosofis diekspresikan dalam bentuk alegoris dalam bentuk mitos.
Porfiry lebih jelas menguraikan ajaran Dauphin, menekankan sisi praktisnya, yaitu. tentang masalah moral. Dengan demikian, ia mengemukakan secara lebih rinci pertanyaan tentang kebajikan. Porfiry membagi semua kebajikan menjadi empat jenis, tetapi semuanya dipengaruhi oleh alasan praktis, yang ia utamakan. Dia memuji kehidupan mental, yang menentang kecerobohan dan kegemaran untuk kesenangan. Porfiry percaya bahwa doktrin filsuf harus sesuai dengan kehidupannya dan sebaliknya.
"Pengantar" Porfiry ke "Kategori" Aristoteles memainkan peran besar dalam pengembangan filsafat, karena pertanyaan tentang sifat konsep-konsep umum jelas dirumuskan di dalamnya. "Apakah mereka ada secara mandiri atau mereka dalam pikiran yang sama, dan jika mereka ada, apakah mereka tubuh atau benda tanpa tubuh, dan apakah mereka memiliki makhluk yang terpisah, atau ada di objek indera dan bersandar pada mereka?" [I, la].
Pernyataan masalah konsep-konsep umum adalah sumber perselisihan tentang universal yang pecah di Abad Pertengahan antara nominalis dan realis. Porphyry percaya bahwa ketika menganalisis kategori Aristotelian seseorang harus mempertimbangkan gagasan seperti genus, spesies, perbedaan spesies, sifat seseorang sendiri, satu sifat acak. Lima konsep ini membentuk, dalam terminologi Porphyry, "lima suara".
Hasil dari studi logis Porfiry ini adalah apa yang disebut "pohon Porfiry", yang merupakan contoh dari semacam piramida konsep di mana pembagian konsep dikotomis dilakukan dari khusus ke umum, dan sebaliknya. Makhluk-makhluk dibagi menjadi tubuh dan tubuh, makhluk-makhluk tubuh dibagi menjadi hidup dan tidak hidup, hidup - menjadi indrawi dan tidak masuk akal, indra - menjadi masuk akal dan tidak bijaksana. Makhluk rasional adalah orang yang tidak lagi terpecah belah, karena membentuk komunitas orang yang dibagi menjadi individu yang terpisah - Socrates, Plato, dan lain-lain.
PORPHYRIA
. (hal. 232/233 - w. antara 301 dan 304) - filsuf kuno, perwakilan Neo-Platonisme, mahasiswa Plotinus. 77 risalahnya diketahui, yang mana selamat dari 18. Empat dikhususkan untuk filsafat. masalah. 1) "Titik awal untuk pendakian ke dipahami" (berisi kata-kata yang jelas tentang ajaran utama neo-Platonisme; tidak ada teori platonis universal "Satu"). 2) "Pengantar Kategori Aristoteles," atau dengan judul lain "Tentang lima suara". Ini adalah risalah terkenal, yang sangat populer baik untuk Neo-Platonisme berikutnya dan untuk seluruh Abad Pertengahan, ketika itu diterjemahkan dan dikomentari berkali-kali di Timur, di Byzantium dan di Barat. Lima "suara" - inilah yang disebut logika. tanda-tanda konsep, yaitu genus, spesies, perbedaan spesies, sendiri. tanda dan tanda tidak benar (acak). 3) "Komentar pada Kategori Aristoteles" - dr. pada topik yang sama dalam dialogis. bentuk. 4) "Menghindari makan makhluk bernyawa", berisi pertapa tradisional Orphic-Pythagoras. instruksi. Dua risalah dikhususkan untuk sejarah filsafat - "Kehidupan Plotinus" dan "Kehidupan Pythagoras" (bagian dari Sejarah Filsafat, yang tidak menjangkau kami dan dibawa ke Plato, dalam 4 buku). Risalah yang tersisa berkaitan dengan kodrat. - nauch. dan etika mata pelajaran, dan juga agama.-mitologi. pertanyaan (di antara risalah tentang topik ini, misalnya, "Tentang Gua Nimfa" - salah satu konstruksi Neo-Platonik pertama dari kosmos, dan juga "Melawan Orang Kristen" - op., berdasarkan kritik Alkitab dan dibakar pada 488). Kami tidak mendapatkan komentar P. tentang kuliah Plotinus, tentang Timei, Kratil, Sophist, Parmenides, Fileb, Phedon, State, Pir, sejumlah risalah Plato tentang Plato dan Aristoteles dkk. Terutama menjadi komentator op. Plato dan Aristoteles, P. kurang lebih secara independen menafsirkan (dalam op. "Poin awal") masalah perbedaan antara spiritual dan fisik, berulang dalam segala hal lain Plotinus. Tetapi dia memiliki lebih dari sekadar Plotinus, minat dalam hal praktis. filsafat, to-ruyu, ia pahami sebagai doktrin kebajikan politik (metriopati), katarsis (apatis, pemurnian dari pengaruh demi asimilasi kepada Tuhan), mental (menarik pikiran) dan paradeigmatic (ketika pikiran menjadi model bagi seluruh kehidupan spiritual). P. juga diakui mistis. praktik termasuk astrologi, dan secara umum mantic (meramalkan masa depan, meramal), dan theurgy. Rupanya, P. menganggap seluruh area ini sebagai langkah yang perlu dalam manusia. pengembangan dan karena itu meninggalkannya baik untuk massa yang terbelakang, atau sebagai langkah awal bagi para filsuf. spekulasi. Untuk dirinya sendiri dan untuk orang-orang dari jenisnya, P. dirinya, bagaimanapun, meninggalkan jalan spekulasi murni, menundukkan semua agama. upacara dan semua praktis moralitas adalah pendakian spiritual murni (lihat Augustine, De div. dei). Di sini dia tidak pergi jauh dari Plotinus, bertemu dengannya juga dalam doktrin keabadian dunia, ke-ruyu disimpulkan dari "Timea" Plato bersama dengan Akademi Kuno (lihat Akademi Plato), bertentangan dengan banyak orang. Platonis 1–2 abad. ne dan di atas segalanya ke Plutarch dan Attica. Rabu Seni "Pohon Porfiria". Cit.: Porphyrii philosophi Platonici opuscula selecta, iterum mengenali A. Nauck, Lipsiae, 1886; Porphyrii deosophia ex oraculis haurienda. Librorum reliquiae, ed. G. Wolff, Berolinae, 1856; Epistola ad Anebonem Aegyptium. Jamblichi de Mysteriis liber, rec. G. Parthey, Berolini, 1857; Porphyrii, Isagoge et. Aristotelis Kategori commentarium, ed. A. Busse, Berolini, 1887 (Commentaria dalam Aristotelem Graeca, v. 4, pars 1); Porphyrii quaestionum Homericarum ad Odysseam pertinentium reliquiae, ed. H. Schrader, Lipsiae, 1890; Porphyrii sententiae ad intellegibilia ducentes, rec. B. Mommert, Lipsiae, 1907; fragmen, lihat inc.: Videz J., Vie de Porphyre le philosophe n? oplatonicien, Gand - Lpz., 1913; Ueberweg Fr., Grundriss der Geschichte der Philosophie, Tl 1 - Die Philosophie des Altertums, 12 Aufl., V., 1926, S. 598-99. Lit.: History of Philosophy, vol. 1, [M.], 1940 (dengan nama. Catatan.); Kleffner, A.J., Porphyrius, der Neuplatoniker und Christenfeind, Paderborn, 1896; Dalam? Rtzler Fr., Porphyrius´ Schrift von den G? Tterbildern, Erlangen, 1903; Jüger H., Die Quellen der Pythagoras-Biographie des Porphyrios, Z., 1919 (Diss.); Praechter K., Porphyrios dalam Aristotelin Kategori, "Hermes", 1921, Bd 56; ? otok W., Handbuch der Geschichte der Philosophie, Bd 1, Fr. / M., 1964, S. 343-44. A. Losev. Moskow
PORPHYRIA
Neoplatonis dan penulis terkemuka, sebagai guru dan filsuf
kedua setelah Plotinus. Ia dilahirkan pada paruh pertama abad ketiga.
ne di Tirus, karena ia menyebut dirinya seorang Tyrian, dan diduga sedang terjadi
dari keluarga Yahudi. Meskipun dia dari kepala ke kaki Hellen dan
kafir, namanya Melek (raja) tampaknya menunjukkan bahwa dalam
darahnya mengalir Semitik. Kritik modern sepenuhnya
menganggapnya sebagai yang paling praktis dan paling filosofis
bijaksana dari semua neoplatonis. Menjadi luar biasa
seorang penulis, ia terutama dikenal karena kontroversi dengan Iamblich
tentang bencana yang terkait dengan mempraktikkan Theurgy. Masuk
pada akhirnya, ia menerima sudut pandang lawannya.
Menjadi seorang mistik yang terlahir, ia, seperti gurunya Plotinus,
mengikuti persiapan India Yoga Raja yang sebenarnya, yang mengarah
untuk reuni Jiwa dengan Supersoul atau Diri Tinggi (Buddhi-Manas).
Namun dia mengeluh bahwa, meski sudah berusaha sebaik-baiknya, dia tidak mencapai
keadaan ekstasi ini, sampai ia berusia enam puluh tahun,
sementara Plotinus berhasil dalam hal ini. Mungkin karena
Sementara gurunya melihat kehidupan fisik dan
tubuh dengan sangat hina, membatasi penelitian filosofis
area dimana pemikiran dan kehidupan menjadi abadi dan
ilahi, Porfiry mencurahkan seluruh waktunya untuk pertimbangan
tentang penerapan filsafat pada kehidupan praktis. "Untuknya
tujuan filsafat adalah moralitas, "kata penulis biografi," hampir
bisa dikatakan kekudusan adalah pengobatan ketidaksempurnaan manusia,
bergabung dengan kehidupan yang lebih bersih dan sehat. Pengetahuan murni bagaimana
juga tidak benar, itu sendiri sudah cukup; pengetahuan memiliki
tujuannya adalah kehidupan sesuai dengan Nous "-" alasan ",
menerjemahkan penulis biografi. Namun, karena kami pikir Nous bukan alasan,
tetapi dengan pikiran (manas) atau ego abadi ilahi dalam diri manusia,
kami akan menerjemahkan pemikiran ini secara esoteris, dan menyajikannya
selanjutnya: "ilmu gaib atau rahasia memiliki tujuan duniawi
hidup sesuai dengan nous, atau kita terus menjelma
Ego ", yang lebih sesuai dengan pemikiran Porfiry, sebagai
filsafat esoteris. (Lihat Porfiri, "De Abstinentia," I, 29.)
Dari semua Neoplatonis, Porfiry mendekati yang sebenarnya
Teosofi, seperti yang sekarang diajarkan oleh Sekolah Rahasia Timur. Itu
tunjukkan semua kritik dan penulis modern kami oleh
Sekolah Aleksandria, karena "ia berpendapat bahwa Jiwa itu perlu
sejauh mungkin bebas dari belenggu materi,. menjadi
siap jatuhkan seluruh tubuh "(" Ad Marcellam ", 34). Dia menyarankan
berlatih pantang, menunjukkan bahwa "kita akan menjadi seperti
dewa, jika Anda bisa menahan diri dari sayuran dan
makanan hewani. "Dia menerima sihir dan mantra sihir
dengan enggan, karena mereka "tidak berdaya untuk memurnikan niskala (manasic)
prinsip jiwa "; theurgy mampu" membersihkan hanya yang lebih rendah atau
sisi mental, membuatnya mampu merasakan yang lebih rendah
makhluk seperti roh, malaikat dan dewa "(Agustus," De Civ. Dei ", X,
9), - Teosofi mengajarkan hal yang sama. "Jangan menajiskan keilahian",
dia menambahkan, "rekayasa manusia kosong; Anda tidak membahayakan
diberkati selamanya (Buddhi-Manas), tetapi Anda akan membuat diri Anda sendiri
buta terhadap persepsi kebenaran terbesar dan paling vital "(" Ad
Marcellam ", 18)." Jika kita ingin membebaskan diri dari serangan kejahatan
roh kita harus menjaga diri kita bersih dari hal-hal di atas
dengan mana roh-roh jahat memiliki kekuatan, karena mereka tidak mengepung jiwa yang murni,
yang tidak ada hubungannya dengan mereka "(" De Abstin. ", II, 43).
Sekali lagi ini adalah ajaran kita. Para Bapa Gereja menganggap Porfiry paling banyak
musuh bebuyutan, yang paling keras kepala dalam agama Kristen. Akhirnya, dan
lagi seperti dalam Theosophy modern, Porfiri - seperti semua
Neo-Platonis, menurut St Agustinus - "Kristus yang dihormati, pada saat yang sama
waktu dengan penghinaan bagi Kekristenan "; Yesus, mereka
berdebat, seperti yang kita klaim, "dia sendiri tidak mengatakan apa-apa terhadap
dewa-dewa kafir, tetapi melakukan keajaiban dengan bantuan mereka. " Mereka tidak bisa
memanggilnya Tuhan, seperti yang dilakukan murid-muridnya, tetapi mereka dihormati
dia sebagai salah satu orang terbaik dan paling bijaksana "(" De Civ.
Dei. ", XIX, 23). Namun," bahkan dalam badai perselisihan, sepertinya sulit
kata itu diucapkan melawan privasi Porfiry. Sistemnya
kemurnian dikaitkan dan. dia melatihnya. "(Lihat" Dict. of
Christian Biography, t. IV, "Porphyry".)
PORPHYRIA
232, Tirus - antara 301 dan 305, Roma?) - Filsuf Neo-Platonis, Lott, dari siapa Porfiry belajar di Athena, namanya Malchus (juga disebut ayahnya. Di Athena, Porfiry dididik dalam semangat filsafat Plato pertengahan dan lembaga pendidikan umum.
Porfiry, seorang sarjana yang rentan terhadap filologi dan sejarah dan tertarik pada filsafat, tiba di Roma pada musim panas 263, di mana ia memasuki lingkaran Plotinus dan secara bertahap mengembangkan pendekatan baru untuknya. Secara khusus, ia tidak segera memuat ajaran-ajaran Plotinus bahwa yang dapat dipahami tidak keluar dari pikiran: Porfirius menguasai pengaturan dasar ini untuk semua Platonisme berikutnya hanya setelah penjelasan khusus Amelia, yang ditulis berdasarkan instruksi Plotinus (ibid., 18.10-19). Porphyry menjadi salah satu anggota paling aktif dari lingkaran Plotinov: ia dipercayakan dengan karya-karya Plotinus dan mempertahankan pandangannya. Dia menulis, atas permintaan guru, bantahan dari ahli retorika Diofan, yang berpendapat sebagai permintaan maaf untuk Plibi's Alcibiades dari Pir, bahwa demi mempelajari kebajikan seseorang harus diperbolehkan keintiman duniawi dengan mentor (ibid, 15,6-12); jawaban Yevbula, diadocho dari sekolah Athena, mengenai penafsirannya atas pertanyaan Plato tertentu (ibid., 15,18-21); membuktikan bahwa yang disebut. Buku Zoroaster adalah palsu, ditulis baru-baru ini dan memberikan pandangan Gnostik modern untuk ajaran kuno Zoroastrianisme (ibid, 16,14-18).
Pada 268 ia mengalami depresi berat, atas saran Plotinus, ia pergi ke Sisilia dan menetap di Lilybea. Dia mempertahankan hubungan dengan Dense sampai kematian yang terakhir dan menerima semua karya yang direkam. Dia juga berkorespondensi dengan mentor pertamanya, Longin, yang berada di istana Ratu Zenobia, mengundangnya (sekitar 271) untuk datang kepadanya di Phoenicia (ibid., 19.4-34). Porfiry sering bepergian, kembali ke Roma, untuk beberapa waktu tinggal di Kartago, pergi ke Timur.
Mungkin, di antara alasan kepergian Porfiry ke Sisilia adalah ketidaksepakatannya dengan sejumlah instalasi Plotinus, khususnya dengan antiaristotelismenya. Oleh karena itu, selama studi filosofi independen, Porfiry mengomentari sejumlah karya Aristoteles ("Kategori", "Hermeneutika", "Analisis Pertama", "Fisika", buku XII. "Metafisika" - Simpl. Gael. 503,34. 506,13), dan juga menulis "Pengantar Kategori" dari Aristoteles (atau "Pada lima konsep umum", yaitu, genus, tipe, ciri khas, signifikan dan acak - teks yang ternyata menjadi salah satu pedoman utama untuk logika Aristoteles di Abad Pertengahan). Porfiry mengasumsikan bahwa aliran Plato dan Aristoteles adalah satu aliran. Selain itu, ia mengomentari "Prinsip" Euclid dan "Harmonika" Ptolemy, yang membuktikan minatnya dalam disiplin matematika, dimulai dengan Pythagoras yang memasuki bidang visi filsafat. Porfiry juga menulis The History of Philosophy, dibawa ke Plato secara inklusif, yang darinya, selain fragmen, muncullah Kehidupan Pythagoras, di mana Porfiry menekankan momen pedagogis dan orientasi rasionalistik dalam kegiatan Skoda Pythagoras.
Selain itu, ia merasakan kebutuhan mendesak untuk mendasarkan filosofisasinya pada teks suci; Kecenderungan ini tercermin dalam interpretasi alegoris gua nimfa yang dijelaskan dalam Odyssey (MP 102-113), yang jelas berbeda dari pertanyaan Homer sekolah yang biasa. Porfiry adalah orang pertama yang memperkenalkan "orde Kasdim" ke dalam bidang pandangan Platonisme sekolah (terlepas dari kurangnya kecerobohan Iamvlich terhadap teks ini): bahkan di Plotinus (berdasarkan III 9.1), kita dapat mengasumsikan seorang kenalan dengan "orde Kasdea", menyelesaikan studi filsafat Plato dalam tradisi postamvlihovsky. Porfiry menafsirkan teks-teks Platonis (Kratila, Fedona, Sofis, Negara, Pileba, Timea, Parmenida), dan gagasan untuk menerbitkan karya-karya gurunya Plotinus dalam bentuk * Ennead mencerminkan kebutuhan ini dalam teks otoritatif sebagai alat untuk berfilsafat.
Banyaknya teks yang diartikan menunjukkan bahwa, meskipun Porfiry tidak menciptakan sekolahnya sendiri, ia aktif dalam mengajar. Salah satu muridnya adalah Iamblich, dalam hubungan dengan siapa kekhasan posisi intelektual Porphyry dimanifestasikan: ia tidak menyangkal bentuk-bentuk agama rakyat, peran orakel, bentuk-bentuk ibadah tradisional, ia mengakui keilahian Pythagoras, Plato, dan Plotinus. Tapi dia asing dengan kesengsaraan sembrono Yambli ha-theurge, yang menutup sekolah Platonis ke dalam batas-batas politeisme kafir dan menutup dialognya dengan agama Kristen. Meskipun bagi Porfiry sendiri dialog ini menghasilkan kontroversi sengit yang diungkapkan dalam risalahnya “Melawan Orang Kristen”, keterbukaannya (seperti Plotinus dan seluruh lingkaran Plotinov) untuk teks-teks Kristen merupakan tanda penting dari kecenderungan Platonisme masa lalu pada periode sebelumnya.
Filosofi Porfiry sebagai Platonis dari orientasi Pelin disajikan dalam bentuk serangkaian tesis dalam karyanya "Approaches to the Mindable". Di sini, seperti dalam risalah Pantang dari Makanan Hewan, seseorang dapat melihat dorongan etis dari filosofinya; keselamatan jiwa dapat dicapai dengan penolakan dari tubuh, membersihkan jiwa, kembali ke pikiran (nous) dan menjadi seperti dewa. Pengembalian ini dijamin oleh fakta bahwa persekutuan dengan dewa tidak terjadi secara spasial dan fisik, tetapi dalam "gnosis", dalam pengetahuan. Karena dewa yang "berpengetahuan" dekat, dan bagi seseorang yang tidak tahu, ia tidak ada dalam segala hal. Pengetahuan tentang Tuhan ini identik dengan pengetahuan-diri, oleh karena itu pendakian ke pengetahuan esensi seseorang dimulai dengan cinta diri sendiri. Menjaga skema alam semesta Plotinov (tiga "inkarnasi holistik dan sempurna" dari Uma, Jiwa dan Kosmos, dll.), Atribut Porfiry, bagaimanapun, fungsi demiurgis tidak berfungsi untuk pikiran, tetapi untuk bagian jiwa yang lebih tinggi. Dalam hierarki makhluk, jiwa manusia menempati posisi tengah antara Tuhan dan tubuh; Jiwa memiliki kehendak bebas dalam memilih jalan. Jiwa terhubung dengan tubuh tidak secara langsung, tetapi dalam sejumlah inkarnasi parsial, yang pertama adalah "roh imajinasi", yang menempati tempat tengah antara perasaan dan pikiran. Porfiry memiliki hierarki kebajikan dibandingkan dengan Shotin: bersama dengan kebajikan katarsis, politis dan teoretis, ia mengakui kebajikan paradigmatik, yang bersaksi tentang persekutuan jiwa yang lengkap dengan pikiran. Porfiry memiliki pengaruh besar pada Platonisme kemudian, baik kafir dan Kristen (tradisi Timur; Iamblich dan melalui semua itu Platonisme Yunani berikutnya; tradisi Barat: Makrobius, Marius Victorin, Agustinus, Boethius dan melalui mereka - seluruh filsafat Abad Pertengahan).
PORPHYRIA
PORPHYRIA (.) (232, Tirus, Phoenicia - kira-kira 305, Roma?), Filsuf Neoplatonis. Namanya Malkh (dari Sire. Malka, "raja", juga disebut ayahnya) Longinus, dari siapa P. belajar di Athena, direproduksi dalam bahasa Yunani sebagai. ("Regal," kemudian Amelia memanggilnya. "Raja" Porph. V. Plot. 17, 6-16; lih. Judul Porph. V. Pyth....?..). Di Athena, P. dididik dalam semangat Asosiasi Filsafat dan Studi Umum Platonis Tengah. Seorang sarjana yang rentan terhadap filologi dan sejarah dan tertarik pada filsafat, P. pada musim panas 263 tiba di Roma, di mana ia memasuki lingkaran Plotinus dan secara bertahap menguasai pendekatan baru untuknya. Secara khusus, P. tidak segera memasukkan ajaran Plotinus bahwa yang dapat dipahami tidak keluar dari pikiran: P. menguasai pengaturan dasar ini untuk semua Platonisme berikutnya hanya setelah penjelasan khusus Amelia, yang ditulis berdasarkan instruksi Plotinus (Ibid. 18, 10-19). P. menjadi salah satu anggota paling aktif dari lingkaran Plotinov: ia dipercaya dengan karya-karya Plotinus dan mempertahankan pandangannya. P. menulis, atas permintaan guru, bantahan dari ahli retorika Diofan, yang berpendapat sebagai permintaan maaf untuk Alcibiades karya Plato dari "Pir," bahwa untuk mempelajari kebajikan, seseorang harus mengizinkan keintiman duniawi dengan mentor (Ibid. 15, 6-12); menanggapi Yevbula, diadocho dari sekolah Athena, mengenai penafsirannya tentang pertanyaan Plato tertentu (15, 18-21); membuktikan bahwa yang disebut. buku Zoroaster adalah palsu, ditulis baru-baru ini dan memberikan pandangan Gnostik modern untuk ajaran kuno Zoroastrianisme (16, 14-18). Pada 268, P. mengalami depresi berat, atas saran Plotinus, ia pergi ke Sisilia dan menetap di Lilibey. Dia memelihara hubungan dengan Plotinus sampai kematian yang terakhir dan menerima semua karyanya yang direkam. Dia juga berkorespondensi dengan mentor pertamanya, Longin, yang, berada di istana Ratu Zenobia di Palmyra, mengundang sekitar. 271 P. datang kepadanya (19, 4-34). P. sering bepergian: untuk beberapa waktu ia tinggal di Carthage, bepergian ke Timur. Kembali ke Roma, ia membuka sekolahnya sendiri, tempat Iamblich nantinya belajar. Sudah di usia tua, P. menikahi janda temannya Marcelle (kecuali "Pesan untuk Marcellus" harus dianggap protreptik, menggunakan janda Marcellus dengan tujuh anaknya - lima anak perempuan dan dua anak laki-laki - sebagai perangkat sastra, sebagai personifikasi jiwa, lima indra, akal dan pikiran), tetapi lebih suka perjalanan panjang bersama (lihat kata pengantar dalam Ad Marcellam - Des Places 1982, hal. 89). Pada saat yang sama, P. menerbitkan karya-karya Plotinus dalam bentuk yang disebut Ennead (sembilan), di mana ia ingin melihat Alkitab intelektualisme kafir. Memberikan publikasi karakter yang sistematis, P. membukanya dengan "The Life of Plotinus", di mana tanda-tanda sastra "hidup" (Plotinus menekankan asketisme, kemampuannya, sifat ilahi jiwa, tidak hanya melampaui manusia, tetapi juga peringkat iblis, penaklukan para pencela yang hebat, akhirnya orakel Apollo, yang melukis kebahagiaan akhirat sang Guru, berdampingan dengan informasi yang dapat dianggap historis: berdasarkan kisah Plotinus sendiri dan ingatan pribadinya P. menyajikan beberapa fakta dari biografi guru, menggambarkan sifat-sifat karakternya, lingkaran dalam, fitur mengajar di sekolah, dan juga menunjukkan dua daftar karya Plotinus: sesuai dengan urutan sistematis penerbitannya (V. Plot. 23-25) dan menurut kronologi pekerjaan rekaman oleh Plotinus sendiri (4-6). Mungkin, di antara alasan kepergian P. ke Sisilia adalah ketidaksepakatannya dengan sejumlah instalasi Plotinus, khususnya, dengan antiaristotelismenya. Oleh karena itu, dalam perjalanan filsafat belajar mandiri P. mengomentari beberapa karya Aristoteles ("Kategori", "Tentang Penafsiran", "Analis Pertama"; "Fisika"; Buku XII. "Metafisika" - Simpl. De Caelo 503, 34; 506, 13) dan juga menulis Aristoteles "Pengantar Kategori" (atau "Pada Lima Konsep Umum," yaitu, genus, tipe, ciri khas, dan sifat acak - teks yang ternyata menjadi salah satu pedoman utama logika Aristoteles di Abad Pertengahan). P. berasal dari fakta bahwa sekolah-sekolah Plato dan Aristoteles adalah satu sekolah dan tidak berbagi sikap kritis guru mereka dengan kategori-kategori Aristotelian. Plotinus, dalam pendapat P., seperti banyak filsuf lain, keliru melihat dalam kategori cara-cara menjadi sesuatu, sedangkan mereka hanya "suara yang signifikan" (. Dalam Cat. 57, 6), di mana kita berbicara tentang hal-hal. P. yakin: jika kita membatasi teori kategori Aristotelian pada bidang logika dan semantik, itu harus diakui sebagai benar. Selain itu, P. mengomentari "Prinsip" Euclid (yang memengaruhi Proclus, yang, khususnya, menggunakan kantor editorial Porfiriev dari "Katalog Geometer") dan "Harmonika" Claudius Ptolemy, yang bersaksi tentang minatnya dalam disiplin matematika, mulai dari Pythagoras di bidang pandang. filsafat. P. juga menulis "The History of Philosophy", dibawa ke Plato inklusif, dari mana, di samping fragmen, "The Life of Pythagoras", di mana P. menekankan momen pedagogis dan orientasi rasionalistik dalam kegiatan sekolah Pythagoras. P. juga milik World Chronicle (dari jatuhnya Troy ke 270 M - tahun kematian Plotinus), fragmen-fragmen yang terkandung dalam Eusebius dan Sinkella (cM.:FGrHIIB, nipeg269). P. memiliki kebutuhan mendesak untuk mendasarkan filosofinya pada teks suci: kecenderungan ini tercermin dalam esai "Di Gua Nimfa" (.......) - interpretasi alegoris dari gua nimfa yang dijelaskan dalam Odyssey (Nosh. Od. XIII 102- 113), sangat berbeda dari sekolah yang biasa "pertanyaan Homer", karena alih-alih scholieus dan glosarium ke teks Homer, P. mengusulkan untuk memahami gambar yang diperluas dari alam semesta Platonis dengan cara Homer; serta risalah kecil "On Philosophy from Oracles" (... ??.), di mana ia mencoba menafsirkan ucapan misterius dewa-dewa Yunani dan Mesir dalam semangat filsafat Plato. P. pertama kali diperkenalkan ke bidang Platonisme sekolah "orde Kasdim" dan menandai awal penafsiran filosofis dari teks ini, mengidentifikasi dewa tertinggi orang Kasdim, yang disebut Bapa, dengan Yang Plotin (Damasc. De Princ. I, 86, 8), dan "terletak di tengah-tengah para ayah »(Fr. 51 Des Places) Hekatu - dengan kehidupan cerdas, yang pada saat yang sama menyatukan dan berbagi dalam Pikiran Illahi aspek-aspek yang dapat dipahami dan berpikir. P. menafsirkan teks-teks Platonis (Kratyla, Fedona, Sofist, State, Fileba, Timea, Parmenides), dan gagasan untuk menerbitkan karya-karya gurunya Plotinus dalam bentuk Ennead mencerminkan karyanya. kebutuhan akan teks otoritatif sebagai dukungan untuk berfilsafat. Banyaknya teks yang ditafsirkan menunjukkan bahwa P. melakukan kegiatan mengajar yang aktif. Salah satu muridnya adalah Iamblich, dalam hubungan dengan mana kekhususan posisi intelektual P: P. tidak menyangkal bentuk-bentuk agama rakyat, peran orakel, bentuk-bentuk kultus keagamaan tradisional, mengakui keilahian Pythagoras, Plato, Plotinus, tetapi ia asing dengan pathos sembrono Yamvlicha- theurge, yang menutup sekolah Platonis dalam kerangka politeisme kafir dan menutup dialognya dengan agama Kristen. Meskipun untuk P. sendiri dialog ini menghasilkan kontroversi sengit yang diungkapkan dalam risalah “Melawan Orang Kristen”, keterbukaannya (seperti Plotinus, dan seluruh lingkaran Plotinovsky) untuk teks-teks Kristen merupakan tanda penting dari kecenderungan Platonisme masa lalu pada periode sebelumnya. Dilihat oleh beberapa fragmen yang tersisa, risalah "Melawan Orang Kristen" terdiri dari 15 buku. Mereka P. mengalami analisis kritis terperinci atas teks-teks Perjanjian Lama dan Baru. Pengetahuan yang luas, pengetahuan yang sangat baik tentang sejarah orang-orang Yahudi, keakraban dengan literatur Kristen dan Yahudi memungkinkannya mengantisipasi beberapa temuan kritik biblika modern. Secara khusus, ia menetapkan bahwa Kitab Daniel ditulis sekitar 160 SM. e. di bawah raja Makedonia Antiokhus Epifanes, dan Musa Pentateukh terdiri 1180 tahun setelah Musa Ezra dan lingkarannya. Dalam hal konten, kritik P. mengungkapkan perbedaan mendasar antara Neo-Platonisme dan Kristen pada masalah keabadian dunia, hubungan antara iman dan akal, kebangkitan tubuh dan inkarnasi. Sebagai contoh, P. mengemukakan argumen berikut yang menentang gagasan Kristen tentang transformasi masa depan dari "citra dunia ini": Sang Pencipta tidak dapat mengubah citra dunia baik menjadi lebih baik atau lebih buruk, karena jika Dia mengubah dunia menjadi lebih baik, muatan dari ketidakmampuan untuk memberi dunia pada saat penciptaannya gambar yang paling cocok untuknya, dan jika untuk yang lebih buruk, Sang Pencipta pantas dikutuk sebagai tidak baik (fr. 34 von Harnack). Juga, menurut P., kepercayaan orang Kristen pada kebangkitan tubuh juga tidak masuk akal, karena jika tubuh yang dibangkitkan menyerupai yang sebelumnya di dunia dan terus mengalami perubahan, mereka tidak akan dapat hidup selamanya (Agustus Ep. 102.49), tetapi jika jiwa orang menerima sepenuhnya baru tubuh yang terdiri dari materi yang lebih halus, "kebangkitan" seperti itu tidak dapat dianggap asli, karena hanya orang mati yang dapat bangkit (fr. 35). Tetapi objek utama kritik P. adalah doktrin Kristen tentang Allah yang menjelma dan menderita, yang bertentangan dengan konsep disembodiedness dan ketidaksopanan dewa yang diterima secara umum dalam Platonisme (fr. 77, 62). P. dirinya cenderung menganggap Kristus bukan Anak Allah, tetapi seorang suami yang saleh dan bijak, "yang jiwanya, seperti jiwa orang-orang benar lainnya, memperoleh keabadian setelah kematian" (De philos. 180, 17). P. menarik kritik terhadap orang-orang Kristen sendiri, percaya bahwa isi Kitab Suci tidak konsisten dengan pengajaran dan cara hidup mereka. Baik orang Yunani maupun orang barbar, orang Kristen memberitakan ajaran yang sama sekali baru, menolak dewa-dewa dari pihak ayah (fr. 1 Harnack). Musuh-musuh kebenaran, mereka seperti sofis jahat yang menemukan sesuatu yang tidak, dan menganggap Tuannya apa yang tidak dia lakukan dan tidak ajarkan (fr. 7). Ada berbagai pandangan berbeda tentang penanggalan karya P. ini; khususnya, menurut Barnes 1973, hal. 424 ^ 42, op. "Against Christians" ditulis setelah "The Life of Plotinus," yaitu, pada awal abad ke-4, yang, kemungkinan besar, harus menyiratkan hubungannya dengan penganiayaan terhadap orang-orang Kristen di bawah emp. Diokletianus. Buku P. menyebabkan banyak penolakan oleh para teolog Kristen. Pekerjaan tanggapan dibuat oleh Methodius dari Tyr, Eusebius dari Kaisarea, Apollinaris dan Philostorgy. Pada tahun 448 berdasarkan dekrit kekaisaran, semua daftar risalah yang ada “Melawan Orang Kristen” harus dihancurkan, dan sebagai hasilnya hampir tidak ada yang tersisa dari pekerjaan besar P. Konsekuensi dari minat P. pada agama adalah risalah kecil On Sculptures (..), yang mengungkapkan makna simbolis dari seni religius kuno, serta yang dilestarikan dalam Iamblichus (De Myst. I - II) dan Augustine (Civ. D. X 9, 10) Surat kepada Anebon, seorang imam fiksi Mesir, di mana P., dari sudut pandang filsafat Platonis, mengkritik gagasan tradisional tentang dewa dan mengungkapkan keraguan tertentu tentang praktik ritual dan penyembahan berhala. Secara khusus, ia mengajukan pertanyaan: atas dasar apa adalah umum untuk membagi makhluk yang lebih tinggi menjadi dewa dan setan? Jika kita berasumsi bahwa para dewa hidup di langit, dan roh-roh jahat ada di udara, maka yang tak berwujud akan terbatas pada tempat tertentu di ruang angkasa, yang tidak mungkin (Ad Anebon. 1, 2a). Jika kita berasumsi bahwa hanya dewa yang inkorporeal, dan setan memiliki tubuh, lalu mengapa menyembah Bulan, Matahari, dan planet lain sebagai dewa, meskipun mereka adalah tubuh? Jika perbedaan di antara mereka adalah bahwa para dewa itu tenang, para iblis dapat dipengaruhi, lalu mengapa mereka berkorban kepada para dewa, mengubah doa dan mantra kepada mereka? (Ibid. 1, 2c) Namun, P. bagaimanapun mengakui bahwa ibadah dan kinerja ritus keagamaan dapat berkontribusi pada pemurnian jiwa dan bermanfaat bagi mereka yang baru saja memulai studi mereka dalam filsafat. Metafisika P. dan doktrin arwahnya disajikan dalam tulisan-tulisan berikut: 1) “Pendekatan kepada Yang Dapat Dipahami” (Latin Latin. Sententiae ad intelibilia ducentes) - kumpulan 44 kata mutiara yang dikhususkan untuk masalah demarkasi antara fisik dan yang tak berwujud; Secara umum, karya ini tidak orisinal, mengembangkan ide-ide dasar filsafat Plotinus; 2) "Berbagai studi" (..), Diawetkan dari Nemesia Emesky dan Priskian; 3) komentar anonim tentang "Parmenides", dikaitkan dengan P. setelah penelitian P. Ado, atribusi yang diperebutkan oleh M. Tardieu. Dalam dua karya pertama, serta dalam risalah "Pada abstain dari makanan hewani" (..), Orang dapat melihat orientasi etis dari filosofi P.: keselamatan jiwa dapat dicapai dengan keengganan dari tubuh, pemurnian jiwa, kembali ke pikiran (nous) dan asimilasi dengan dewa.. Kembali ini dipastikan oleh fakta bahwa persekutuan dengan dewa, dengan mana P. memahami pikiran ilahi, terjadi bukan secara spasial dan fisik, tetapi dalam "gnosis", dalam pengetahuan. Karena "tahu" tuhan sudah dekat, tetapi karena ketidaktahuan, ia, hadir dalam segala hal, tidak ada. Tidak ada yang memisahkan jiwa dari Tuhan, karena itu, seperti esensi tanpa tubuh lainnya, "ada di mana-mana dan tidak di mana pun" (Dikirim 27). Kapan pun jiwa berpikir secara intuitif, ia ada di dalam pikiran, dan ketika ia mulai berpikir, ia kembali ke sifatnya sendiri. Dengan cara yang sama, jiwa dapat bertindak dengan bantuan organ tubuh - dalam hal ini dikatakan bahwa ia ada di dalam tubuh. Namun, berpikir bahwa tubuh menahan jiwa seperti sel atau penjara gelap adalah salah. Jiwa itu sendiri tetap berada di dunia ini selama ia melekat padanya (Terkirim. 7, 8, 28). Karena itu, kematian alami tidak serta merta membebaskannya dari pengaruh tubuh. Jiwa bahkan dapat turun ke Hades, jika terus mengidentifikasi aktivitasnya dengan "hantu fisik," yaitu, amplop pneumatik, yang diperolehnya saat turun melalui bola planet (Terkirim. 29). Jiwa mencapai kebebasan sejati hanya melalui ketidaksopanan dan kembali ke dirinya sendiri. Ini adalah kematian yang dipersiapkan para filsuf untuk diri mereka sendiri (Sent. 9). Mempertahankan skema tiga kali lipat dari alam semesta Plotinsky (Satu, Pikiran dan Jiwa), P. mengungkapkan kecenderungan mantap untuk menghindari absolutisasi batas-batas antara hipostasis dan menekankan permeabilitas timbal balik mereka. Jika kita mengakui bahwa komentar tentang Parmenida menyatakan posisi yang dekat dengan P., kecenderungan ini dapat dilihat dalam beberapa formulasinya tentang doktrin yang satu. Dengan demikian, penulis risalah tersebut menegaskan bahwa yang satu tidak dapat dikenali sebagai identik dengan pikiran, atau berbeda dari itu, karena identitas dan perbedaan yang jatuh ke dalam kategori hubungan menyiratkan keterbatasan tertentu dan, oleh karena itu, dapat diterapkan hanya untuk konsekuensi dari lajang, tetapi tidak untuk Dirinya sendiri (Dalam Parm. 3, 1-9, 33-35). Menggambarkan yang secara negatif tidak ada dan tidak terpikirkan, seseorang seharusnya tidak berpikir bahwa ia kekurangan sesuatu. Pada kenyataannya, segala sesuatu tidak ada apa-apanya dibandingkan dengan semuanya, ia juga memiliki arti sebenarnya dari kata tersebut (Dalam Parm. 4, 19-22). Mengomentari hipotesis kedua dari "Parmenides" Plato, komentator kami mengajukan pertanyaan, dari mana datangnya, melalui keterlibatan siapa tunggal hipotesis ini ternyata menjadi satu-ada? Sumber makhluk ini adalah unit primal itu sendiri, karena itu adalah semacam "ide tentang" atau "makhluk absolut" (12, 27-34). Akibatnya, satu adalah salah satu momen pikiran, dan lebih tepatnya, bahkan pikiran itu sendiri di panggung. - tinggal, ketika aspek pemikirannya tidak berbeda dari yang dibayangkan (13, 34-14, 5). Neo-Platonis setelah Iamblich dengan tajam mengkritik P. untuk pengajaran yang demikian tentang asal usulnya, karena itu, menurut pendapat mereka, menghancurkan transendensi dan mutlak tidak dapat dipahami dari yang satu (lihat Damasc. Princ. I, 86, 3). Kecenderungan yang sama untuk menekankan transparansi batas-batas antara hipotesa juga ditelusuri dalam psikologi P., karena ia menganggap jiwa sebagai anggota penuh dunia yang dapat dipahami dan, tidak seperti Plotinus, bahkan mengaitkan fungsi-fungsi demiurgis dari bagian jiwa yang lebih tinggi, dan bukan pikiran. P. juga menyangkal perbedaan substansial antara jiwa para dewa, iblis, manusia dan hewan. Dalam P. dibandingkan dengan Plotinus, hierarki kebajikan diperluas: mencatat bahwa asimilasi kepada dewa akan terjadi hanya karena kebajikan, karena hanya itu menarik seseorang ke tempat yang tinggi dan itu adalah hal utama setelah Tuhan, meskipun Tuhan sendiri di atas kebajikan (Ad Marc. 16, 2- 4), P. (Sent. 32, 1-139), bersama dengan kebajikan politik (32, 6-14), katartik (15-55) dan teoretis (55-62), juga mengakui kebajikan paradigmatik (63-70), yang mengindikasikan tentang persekutuan jiwa yang lengkap dengan pikiran, atau lebih tepatnya, tentang pelepasan pikiran yang lengkap, bahkan dari jiwa (4-5). P. berbicara tentang semua kebajikan Platonis yang sama dari "Negara", tetapi menganggapnya dalam aspek yang berbeda dan pada tingkat makhluk yang berbeda. Kebajikan politik atau sipil adalah moderasi nafsu dan mengikuti penalaran dalam bisnis demi masyarakat dan anggotanya tidak menderita kerugian: seperti rasionalitas dalam penalaran, keberanian dalam pengalaman, kewarasan dalam mendamaikan nafsu dan rasionalitas, dan keadilan dalam penggunaan yang tepat dari kebajikan lainnya dalam hal pemerintahan dan subordinasi; kebajikan-kebajikan ini menghiasi manusia fana, melindunginya dari kejahatan yang disebabkan oleh nafsu yang tidak moderat, dan merupakan pendahulu dari kebajikan-kebajikan katarsis atau pembersihan yang mengalihkan jiwa dari lokal dan menyarankan bahwa jiwa tidak lagi secara khusus terlibat dalam kegiatan-kegiatan praktis yang tak terhindarkan terkait dengan tubuh dan tubuhnya. mempengaruhi. Kebajikan pemurnian dibagi menjadi dua jenis: yang lebih rendah memungkinkan jiwa dibersihkan dari jarak jauh dan dari kejahatan yang memengaruhi jiwa itu sendiri, tujuan mereka adalah untuk membuat jiwa murni; но эта чистота не есть самоцель, и потому добродетели души чистой возникают уже по обращении ее к уму и оберегают ее от того, чтобы вновь скатываться вниз, оставляя умозрение. Это уже теоретические (созерцательные, умозрительные) добродетели, характеризующие душу, целиком преданную уму: мудрость и разум здесь состоит в созерцании того, чем обладает ум; справедливость - в следовании уму и в сообразной уму деятельности; здравомыслие - в обращенности к уму; мужество - в бесстрастии по образцу созерцаемого ума. Парадигматические (образцовые) добродетели суть бытийные образцы для всякой теоретической деятельности: мудрость - знающий ум, разумность - мысль, здравомыслие - обращенность к себе, мужество - тождественность и пребывание самим собой по избытку силы. П. оказал большое влияние на позднейший платонизм, как языческий (Ямвлих), так и христианский: знакомство с ним на Востоке было инициировано обильно цитирующим его Евсевием; на Западе под его влиянием находится переводивший его Марий Викторин (и через него — Августин), а также Макробий и Боэций. Соч.: Opuscula selecta. Rec. A. Nauck. Lipsiae, 1886 (repr. Hldh., 1963); 1) «Введение к Категориям»: Isagoge et In Categorias commentarium. Ed. A. Busse. В., 1887 (СAG IV. 1); Isagoge. Texte grec, translatio Boethii, trad, par A. de Lib?ra, introd. et notes A. Ph. Segonds. P., 1997; Porphyry´s Introduction. Tr. with comm. by J. Barnes. Oxf., 2003 (АСА); 2) «Комм, на Категории»: Porphyry. On Aristotle Categories. Tr. by S. K. Strange. L.; Ithaca, 1992 (АСА); 3) «Подступы к умопостигаемому»: Sententiae ad intelligibilia ducentes. Ed. E. Lamberz. Lpz., 1975; 4) «О воздержании от животной пищи»: De l´abstinence. T. 1-2 (liv. 1-3). Texte et. et trad, par I. Bouffartigue. T. 3 (liv. 4). Par M. Patillon et A. Ph. Segonds. P., 1977-1979; 5-6) «Жизнь Пифагора», «Письмо к Марцелле»: Vie de Pythagore. Lettre ? Marcella. Texte et. et trad, par ?d. Des Places, S. J. avec un appendice d´A.-Ph. Segonds. P., 1982; Porphyry´s Letter to His Wife Marcella Concerning the Life of Philosophy and the Ascent to the Gods. Tr. by A. Zimmern. Grand Rapids, Mich., 1989. 7) «Жизнь Плотина»: Porphyre. La vie de Plotin. Ed. L. Brisson, M.-O. Goulet-Caz? et al., pref. de J. P?pin. T. 1-2. P., 1982-1992; 8) «О пещере нимф»: The Cave of the Nymphs in the Odyssey. Rev. text with tr. by Seminar Classics 609. Buffalo, 1969; 9) «Гомеровские вопросы»: The Homeric Questions. Ed. and tr. by R. Schlunk. N. Y, 1993; 10) «Комментарий к Гармонике»: Porphyrios Kommentar zur Harmonielehre des Ptolemaios. Hrsg. v. I. During. G?teb., 1932; 11) «Введение в Четверокнижие»: Introductio in Tetrabiblum Ptolemaei. Ed. A. Boer, S. Weinstock. Brux., 1940, p. 187-228 (CCAG V, 4); 12) «Письмо к Анебону»: Lettera ad Anebo. A cura di A. R. Sodano. Nap., 1958; 13) фрагменты: Porphyrii philosophi fragmenta. Ed. A. Smith. Lpz., 1993; [Porfiriil] Commentarium in Platonis Parmenidem. Ed. A. Linguiti, - CPF, III: Commentarii. Fir., 1995, p. 63-202; 14) «Комментарий на Тимей»: In Platonis Timaeum commentariorum fragmenta. Ed. A. R. Sodano. Nap., 1964; 15).. Ed. H. D?rrie. M?nch., 1959; 16) «Против христиан»: Porphyrios. Gegen die Christen. Hrsg. v. A. von Harnack. В., 1916; Porphyry Against the Christians: The Literary Remains. Tr. by R. J. Hoffmann. Guildford, 1994; 17) «Об изваяниях»: IJepi. Ed. J. Bidez, - Bidez J. Vie de Porphyre le philosophe n?o-platonicien. Lpz., 1913 (repr. Hldh., 1964), p. 1-23. Рус. пер.: Порфирий. Против христиан (1935). Пер. А. Б. Рановича, - Ранович А. Б. Первоисточники по истории раннего христианства. Античные критики христианства. M., 19902, с. 354-391; Введение к «Категориям». Пер. А. В. Кубицкого, - Аристотель. Категории. С приложением «Введения» Порфирия. М., 1939; Жизнь Пифагора; Жизнь Плотина. Пер. М. Л. Гаспарова, - Диоген Лаэртский. О жизни, учениях и изречениях знаменитых философов. М., 1986, с. 416^26, 427-440; О пещере нимф. Пер. А. А. Тахо-Годи, - ЛОСЕВ, ИАЭ VII. Последние века. Кн. 2, 1988, с. 383-394; Отправные положения к упомостигаемому (фрагменты). Пер. В. В. Петрова, -ИФЕ´95, 1996, с. 233-247; О воздержании от мясной пищи. Пер. В. Б. Черниговского. -Человек, 1994, 1-6. Лит.: Bidez J. Vie de Porphyre le philosophe n?oplatonicien. Lpz., 1913 (repr. Hldh., 1964), p. 1-23; ENTRETIENS 12. Porphyre. Huit Exposes suivis de Discussions. Vandv.; Gen., 1966; Theiler W. Porphyrios und Augustin, - Forschungen zum Neoplatonismus. В., 1966, S. 160-248; HadotP. Porphyre et Victorinus. Vol. 1-2. P., 1968; Barnes T. D. Porphyry Against the Christian: Date and Attribution of the Fragments, - JThS 24, 1973, p. 424-442; Smith A. Porphyry´s place in the neoplatonic tradition. The Hague, 1974; Deuse W. Untersuchungen zur mittelplatonischen und neuplatonischen Seelenlehre. Mainz, 1983; Smith A. Porphyrian Studies since 1913, - ANRW II 36, 2, 1988, S. 717-773; Dombrowski D. A. Porphyry and Vegetarianism, - Ibid., S. 774-791; Strange S. K. Plotinus, Porphyry and the Neoplatonic Interpretation of the «Categories», - Ibid., S. 955-974; Corrigan К. Amelius, Plotinus and Porphyry on Being, Intellect and the One, - Ibid, S. 975-993; Evangeliu C. Aristotle´s Categories and Porphyry. Leiden; N. Y., 1988; HadotP. The harmony of Plotinus and Aristotle according to Porphyry, - Aristotle Transformed. Ed. R. Sorabji. L., 1990, p. 125-140; Ebbesen S. Porphyry´s legacy to logic: a reconstruction, - Ibid., p. 141-172; Beatrice P. F. Le trait? de Porphyre contre les chr?tiens. L´?tat de la question, - Kernos 4, 1991, p. 119— 138; Madec G. Augustin et Porphyre. Ebauche d´un bilan des recherches et des conjectures, -Sophies Maietores, M?langes Jean P?pin. P., 1992, p. 367-382; Hadot P. Plotin, Porphyre -etudes n?oplatoniciennes. P., 1999; Chase J. M. ?tudes sur le commentaire de Porphyre sur les «Cat?gories» d´Aristote adress? ? G?dalios. P., 2000; Karamanolis G. E. Plato and Aristotle in Agreement? Platonists on Aristotle from Antiochus to Porphyry. Oxf., 2006, p. 243-330; Karamanolis G. E., Sheppard A. (edd.). Studies on Porphyry. L., 2007; ЛОСЕВ, ИАЭ VII. Последние века. Кн. 1, 1988, с. 15-120. С. В. МЕСЯЦ, Ю. А. ШИЧАЛИН